從下面的社交考古題「你是做什麼的？」，高手圈和一般人的溝通技巧高低立判：　　一般人開門見山就問：「你是做什麼的？」　　潛在地雷：如果談話對象不巧被公司裁員、是個家庭主婦，或是在國稅局查稅……，被問到這個問題，不免一陣尷尬。
　　高手圈這麼問：「你的時間都怎麼安排？」

　　聽到這個問題，上述那些有苦衷、有委曲、有顧慮的人都能鬆一口氣，進而為你的貼心在心裡狂按讚；而想要談工作的，同樣可以暢所欲言。

　　那被問到這個問題時，又該怎麼答，才能為自己創造機會？很簡單，高手圈會把「好處」加入自己的口頭簡歷，舉例來說：　房仲：不要光說你是「房仲」，說你「可以幫忙找到理想中的房子」
　　理專：不要光說你是「理專」，說你「可以幫忙存到以後要用的錢」。
　　髮型設計師：不要光說你是「髮型設計師」，說你「可以幫忙找到適合每個人臉型的髮型」。
　　就是這些溝通「眉角」，造就了一般人和高手圈的差別，可惜的是一⋯⋯般人不知道，這些技巧一點都不難！本書蒐羅 92 個高手圈的說話技巧，循序漸進教給讀者，從初見面的肢體語言（第一部：不用開口就讓全場驚豔）到巧妙破冰（第二部：哈囉說完了，然後呢？），接著用更進階的說話技巧拉近距離、打進團體核心（第三部到第八部），連電話溝通也貼心地包含在內，到最後想要在公司裡一路往上者不能不看的最高段技巧（第九部：如何打破最難打破的玻璃天花板）。熟悉這 92 個技巧，進而變成習慣，在生活、工作和愛情上，你都更能如魚得水！

　　更多高手圈的談話得分術搶先看：

　　技巧１：「謝謝」不能乾乾的，一定要加料：
　　隨口說的「謝謝」二字已聽得太多，要讓它們更有意義，就一定要說清楚在謝什麼，像是：「謝謝你等我這麼久」、「謝謝你長久以來的惠顧」、「謝謝你幫我的忙」。

　　技巧２：讓讚美像迴力鏢一樣，回到主人的手中：
　　很多人不習慣於聽到別人的讚美（像是「你今天穿的鞋子好好看喔」），總是會反射式地說：「沒有啦」、「哪裡」！這無異是對對方的眼光與品味打了槍，下次記得試著說：「謝謝，真高興『你』有注意到！」把讚美轉向到對方身上。

　　技巧３：蛋糕與社交不可兼得：
　　想在社交場合裡滿載而歸，記得吃了再上！高手圈的人走在派對裡，絕不左手一杯飲料，右手一盤好料。看到你兩個腮幫子鼓鼓的，本想與你攀談的人也會把你跳過。

　　技巧４：迴音，順著對方的話去說：
　　這是許多超級業務員都在用的技巧，比方說賣車時，對方提及自家小孩都說是「小朋友」、「我們家弟弟」，那麼在介紹「兒童安全鎖」時，就該捨棄專業術語，改用「小朋友的安全鎖」、「你們家弟弟可以用的安全鎖」，才能打動對方；同理，賣辦公室傢俱給律師們，絕不會稱對方的辦公地點為「公司」，而應該用「事務所」。跟任何人都可以聊得來：巧妙破冰、打進團體核心，想認識誰就認識誰。

摘自跟任何人都可以聊得來：巧妙破冰、打進團體核心，想認識誰就認識誰。
How To Talk To Anyone:92 Little Tricks for Big Success in Relationships 作者：萊拉．朗德絲
原文作者：Leil Lowndes
出版社：李茲文化

　　

六 通往致富之路的第一步就是付錢給自己 將每次賺來的錢 留十分之ㄧ在口袋 別亂花

七 減少生活不必要的支出 就可省下不少錢 再把這筆錢拿來投資

八 投資夥伴一定要是內行人 找門外漢合夥投資自己不了解的產業 無異是將自己的財富之樹連根拔起 代價可能就是賠上積蓄來證明自己是錯的

九 投資賺的小利潤千萬不要一下子全花掉 還是要記得留一部份 放口袋的原則

十 隨時做好準備 才不會錯過每一次賺大錢的機會
⋯⋯
十一 不要把目標訂得太好高鶩遠 但是一旦目標確立了 就要確實施行

十三謹慎的小額投資最保險 穩定的累積財富 比承擔風險的投資更好 不要因貪心而血本無歸

十四 懂得規畫金錢 享受生活 才是擁有財富的真意 可別成為只存錢 賺錢 卻不知如何享用的守財奴

二十九 確保未來收入的投資規劃 不僅可以讓你安穩度過因年老無法繼續賺錢的日子 還能保障全家人的生活

五十四 負債期間最理想的收支規劃 收入的十分之七是生活必要花費但絕對不可超過 另外的十分之二拿來還債 十分之二當儲蓄 這是確保自己還債的同時還能順便賺錢的辦法

摘自 只用10%的薪水讓全世界的財富都聽你的
柿子文化出版
喬治 山繆 克雷森著

在印度有一則古老的故事——

　　一位偉大的聖人將他的首席弟子送去賈那克Janak國王的座下修習，他要這個年輕人向國王學習一件他身上所欠缺的東西。
　　年輕人說：「如果你不能教我，那這個叫賈那克的人能教我什麼？你是了不起的聖者，而他只是一個國王，哪里知道什麼是靜心和覺知呢？」
　　偉大的聖人說：「你只管照著我的話去做，去到那裡的時候，對他行禮如儀，不要自以為是，認為你是一名修道者，而他只是一國之主，不要心存他是塵世中人的想法而自視清高，把那些都忘掉。我要送你到他那裡學習某件事，所以他算是你現在的師父。我知道，我已經在這裡試過了，但是你需要一個不一樣的環境來幫助你瞭解這件事，國王的宮廷將會為你提供一個正確的環境，你去就對了。記得要向他頂禮，這一陣子他將代表我的角色。」
　　年輕人有些不情願地去了，心裡一面想，他堂堂出身最高階級的婆羅門(Brahmin)，這個賈那克是誰？他很富有沒錯，他擁有⋯⋯整個王國，但他能教一個婆羅門什麼？向來都是婆羅門認為他們可以教別人什麼的。賈那克不是出身婆羅門，他來自印度的武士階級，這個階級被視為在婆羅門之下，婆羅門是最高的階級。要向這個人頂禮？這種事從來沒有人做過！要一個婆羅門向一個武士致敬，這十分挑釁這個印度人的思維。
　　可是師父已經交代下來了，他不得不遵照師父的話。他心不甘情不願地去到那裡，也心不甘情不願地向賈那克行禮。當他行禮的時候，心中真的很氣他師父，因為這件事在他眼中是很醜陋的。這時有一位婀娜多姿的女人在大廳當中跳著舞，大家都在飲酒談笑，賈那客坐在人群的中間，這個年輕人儘管心中再多批判，他還是行了禮。
　　賈那克笑著說：「你不必帶著你的批判向我行禮，還有，在你認識我以前，請先別對我有偏見。你師父對我的為人十分清楚，所以他才送你來我這裡，不過你這不是學習該有的態度。」
　　年輕人說：「我不在乎，他已經送我來，我也已經來了。但是明天一早我就會回去，因為我看不出在這裡可以學到什麼。事實上，我要是從你這裡學到任何事情的話，那我這一生就枉費了！我可不是來這裡看美女和飲酒作樂的」

　　賈那克依然保持微笑，他說：「你可以明天一早就打道回府。不過！既然你已經來了，你一定累了……至少先在宮裡休息一晚，到早上你要走就可以走。誰曉得？說不定晚上就變成讓你學習的環境，這是你師父送你來我這裡的目的。」
　　這就玄了，夜晚怎麼能教他任何事情？好吧，反正他必須在這裡過夜，所以也不必太大驚小怪。於是他留了下來，國王安排他住進皇宮裡最豪華的房間。還親自陪他去到房裡，悉心招呼了他的食物、睡覺的事，當年輕人上床時，賈那克也離開了。
　　可是，年輕人整夜都睡不著，因為當他躺在床上，眼睛往上一看的時候，他看見一把沒有上鞘的劍，僅僅用一條線系在他頭頂的上方。這種時候他隨時會有危險，因為劍隨時會掉下來要他的命，於是他整晚都清醒著在當心那把劍，要是它真掉下來了，他才能躲得掉這場災難。
　　到了早上，國王問他：「床睡起來舒不舒服？房間住起來還可以吧？」
　　年輕人說：「舒服極了一切都很舒服。不過那把劍的事你要怎麼交代？為什麼耍這種詭計？你這個人實在太殘酷了！我一大早從師父森林裡的道場出發，趕了一天的路後，到晚上我已經累垮了，而你卻跟我開這種殘酷的玩笑，用一根細得不能再細的線吊著一把沒有上鞘的劍，這算什麼？我很擔心要是一陣微風吹過來，我的命就沒了，我並不是來這裡尋死的。」
　　國王說：「我只想知道一件事，既然你那麼累，你應該很容易就睡著了，但是你沒有，為什麼會這樣？因為那是個攸關生死的險境，所以你很覺知、警覺，這就是我的教導。你可以走了，或者，你想要的話，可以再多留幾天觀察我。」

　　「雖然我坐處在歌舞昇華的的官殿之中，但我十分警覺到我頭上那把發亮的劍，你看不到它，它的名字叫死亡。事實上我並沒有在看美女，正如你無法享受富麗堂皇的房間，我並沒有在飲酒作樂，而是覺察著隨時會來臨的死亡。雖然住在皇宮裡，但我是一名不折不扣的隱士，因為我始終對死亡保持警覺。你師父與我不僅相交甚篤，也相知甚深，他知道我所知道的，所以才把你送來這裡。如果你要在這裡待上幾天的話，你可以自己再做觀察。」

　　你想知道如何更有覺知嗎？只要更加意識到生活中的不確定；死亡隨時會發生，或許下一刻它就找上你的門。假設你以為自己會長生不老，你可以繼續無意識下去，否則，當死亡的腳步靠近，你怎能依然無意識地過活？不可能的！如果生命是一閃即逝的，如果生命就象泡沫一樣，只要一根針一紮，它就永遠消失了……你怎麼能保持無意識？

　　在每個行動當中保持覺察。

　　你的內在有著兩種面向：頭腦的面向，以及無念的面向。或者讓我這麼說：當你活在本質的表層時，這是一個面向；當你活在本質的核心裡時，這是另一個面向。

　　每一個圓都有一個中心點，或許你知道、或許不知道，或許你從來都沒有懷疑過這件事，無論你有沒有想過，每個圓一定都有中心。你是一個圓，你有一個中心，沒有中心你就不能存在，在你的本質中有一個核心。

　　當你活在核心中，你已然是一位回到家的佛；當你活在表層時，你置身塵世當中，活在頭腦、夢幻、欲望、焦慮與其他一千零一件事情裡，所以說其實你活在兩個世界中。

　　一定會在某些片刻裡，你看見自己有一小段時間就像是個佛，你有著與佛一致的優雅、覺知與寧靜，你活在與佛同一個至喜、至幸、至福的世界中。一定會在某些片刻裡，你瞥見到自己的中心，這些片刻不會是恒久的，你將一次又一次地被丟回表層，於是你覺得自己很蠢，很傷心、挫折，覺得人生沒有意義--因為你活在兩個面向裡：表層與核心。

　　漸漸地，你將能夠在表層與核心之間來去自如，就好象進出自己的家一樣。你不會特意去區分：「我現在在外面，要如何才能進到房子裡？」你也不會說：「我在房子裡面，要怎樣才能出去外面？」例如，當外頭陽光普照，氣候溫暖宜人時，你坐在花園裡；後來天氣愈來愈熱，你開始出汗，這時你不再覺得舒服自在，你會直接起身走進屋內，因為現在換成屋裡比較舒服，你只是這樣進進出出。

　　同樣的，一個有覺知與瞭解的人，可以從表層到核心，再從核心到表層，從來不會固守任一邊。從市集到修道院，從外向到內向，他不斷地移動，因為這兩者是他的一雙翅膀，一定是這樣的，假如翅膀都長在同一邊，小鳥就不能恣意地在天空裡展翅翱翔，它們必定是相互平衡的。雖然位於彼此對面，但仍舊屬於同一只馬，也服伺同一只鳥。你的外在與內在正是你的一雙翅膀。

　　這件事你務必牢牢地記住，因為頭腦有固著在某一邊的傾向……有人在得富中而無法自拔，既沒有修行，也不知道要如何靜心，而且也不相信自己能夠靜心；他們自稱是紅塵中人，怎麼能夠靜心？他們是物質主義者，怎麼懂得修行？他們說：「很遺憾，我們是外在取向的人，怎麼有辦法往內走？」他們只抉擇一邊的翅膀，當然，如果他們因此而感到挫折也是自然的事，只有一邊的翅膀遲早會遇到挫折。

　　也有受夠了這個世界的棄世者，他們跑去喜馬拉雅山的修道院裡，開始當一名門徒或出家僧，強迫自己過著一個人的封閉生活。他們閉上眼睛，關上所有的門窗，然後他們又曾覺得索然無味。

　　他們對市集厭倦到極點，覺得既疲倦又挫敗，那裡快要變成一間瘋人院，讓他們沒有喘息的餘地；太多的人際關係，太少的假期，又沒有做自己的空間。他們深陷在事情裡頭，失去了自己，愈來愈講求物質，而日漸忽視心靈。

　　他們正在失去人生的方向，失去了本來所擁有的意識，於是他們出走。在受夠了那一切之後，他們帶著挫敗的心情逃開，現在他們試著過自己的日子，過著完全封閉的生活，遲旱地們會覺得無聊，又會再選擇另一邊的翅膀，可是，這次也只有一邊。這是一面倒的生活方式，他們一再掉進另一個極端的謬誤裡去。

　　我既不支持這邊也不支持那邊，我要你成為能力非常好的人，好到使你能夠待在市集裡，同時又能夠靜心！我要你能夠與人們互動。去愛人，去進入許許多多的關係當中，那將會豐富你的生命；但你同時又有能力關上你的門，有時從所有的關係中挪出一個空間……好讓你能與自己連結。

　　與他人連結，但也與你自己連結！愛別人，但也愛你自己。出去外面走動！它將使你的生命更多采多姿。不要錯失機會，每當這世來敲你的門呼喚你時，你就無所畏懼地出去。你沒有什麼可以失去，可是每件事卻都可以成為你的收穫。只是，不要迷失了，不要一直陷進去、沉迷其中，要記得回家。

　　有時你得將世界忘卻，這是靜心的時刻。在每一天裡！如果你要生活過得平衡，就該去平衡內在與外在的世界，這兩者應該占同樣的比重，你才不至於傾斜一邊。

　　這即是禪宗的師父們說的「踩在河流當中，但不讓河水沾濕你的腳。」活在世界裡，但不屬於世界，活在世界裡，但世界不在你裡面。當你回到家的時候，你就是到家了，這時你要把世界當作已經不存在。

　　有一位名叫布袋和尚的禪師路過一個村莊，他是地球上有史以來最美的人類之一，人們都稱他「歡笑佛」(LaughingBuddha)，因為他爽朗的笑聲幾乎從沒間斷。不過，有時候他會坐在樹下，就在村裡的一棵樹下坐著，沒有笑，甚至連微笑都沒有，十分平靜、鎮定。

　　有個人問他：「布袋和尚，你怎麼不笑了？」

　　他將眼睛張開，然後說：我正在醞釀當中。

　　問的人聽不懂他的意思，又再問：你說的「醞釀」是什麼意思？」

　　布袋和尚說：「我必須為了笑做準備，所以必須休息一下，往內在世界走，將世界完全拋到腦後，然後我才能恢復朝氣，可以再回來笑。

　　如果你真的想笑，你得要學會怎麼哭。要是你哭不出來，要是你不接受眼淚，你將會笑不出來。一個會笑的人也是會哭的人，這樣他才是平衡的。一個非常快樂的人也是寧靜的人；一個狂喜的人也是歸於中心的人，這兩端是密不可分的，兩端的同時存在會產生一種平衡，這就是你要成就的。

奧修著

旅行只有一種 那就是走入你自己的內在之旅
--雷納 瑪利亞 里爾克

如果沒有什麼好創造的 那就創造你自己吧 --榮格

有控制慾的父親, 竟成為通往自我價值的路徑?
在好幾次的前世裡, 凱薩琳都是受人控制的.
當你自己覺得沒有價值, 就很容易受到他人的控制. 你不覺得自己有資格讓自己快樂, 妳想要去討好其他人, 這裡要解決的就是
自由與價值的問題.
凱薩琳和提姆都非常想要幫助彼此, 凱薩琳希望能獲得力量, 找到自我價值,學習讓自己抬頭挺胸地生活. 他想要幫助提姆, 打開心去愛人, 找到屬於他自己的價值. 他們兩個都同意, 萬一提姆無法學會他想學的課題, 凱薩琳就會離開這段婚姻,動搖他整個人的根基.
如果凱撒琳的目標是要變得更堅強 更獨立. 我問道: 為什麼他要選一個有控制慾的父親, 而不是一個能教導他凡事要靠自己的慈祥父母呢?雖然他父親要求很高支配慾很強, 但同時也是力量的示範. 他的母親是非常溫柔慈祥樂於付出的人, 在凱撒琳為他個人的成長而努力時, 她可以學習結合父親的力量和母親的慈祥, 將自己塑造成能夠完成她人生目標的那個人.

出生前計畫一定都是雙贏的局面, 沒有人會因為自私或只為自己好而加入一場計畫, 靈魂想要付出也想要獲得.
摘自靈魂的出生前計畫 方智出版 羅伯特 舒華茲 著

正念擁抱恐懼

無懼 人生充滿美好的時刻，也充滿困難的時刻。許多人儘管生活幸福美滿，但喜樂的背後卻隱藏著恐懼。我們害怕有一天幸福會消逝、想要的得不到、所愛的會失去，又或者害怕會不安全。通常我們最大的恐懼，就是知道終有一天我們的身體會停止運作。因此，即使生命中有很多讓我們幸福的條件，我們卻沒有全然的喜樂。

　　我們以為，想要得到幸福，就要推開或漠視心中的恐懼。因此，每當想起那些讓我們害怕的東西，我們就會不安，就想要把恐懼推開。「噢！不，我不要想起這些。」試圖漠視恐懼，但恐懼依舊在我們心裡。

　　要止息心中的恐懼，達到真正的快樂，唯一的方法就是覺察恐懼並深觀恐懼的根源。不用逃避恐懼，而是要覺察它，深刻清晰地觀察它。

　　我們害怕周邊那些無法掌控的事物，也擔憂有一天會生病、衰老，或者失去最珍愛的東西。我們想緊緊抓住自己的心愛之物――地位、財產或者愛人。然而，抓住這些東西並不能息滅內心的恐懼。終有一天我們只⋯⋯能放下，我們無法把這些東西帶走。

　　我們可能會想，如果不去關注恐懼，恐懼就會離開。但如果我們將擔憂和焦慮埋藏在心裡，它們會繼續影響我們，令我們的憂傷不斷加深。人們都害怕無能為力的感覺，但其實我們都有深入觀察並看清恐懼的能力。只有如此，我們才能免於被恐懼操控，才能有能力去轉化它。正念修習，是讓我們全然活在當下的一種修習方法。正念賦予我們直面恐懼的勇氣，使我們不再為恐懼所拉扯。修習正念，就是讓我們去深入地觀察，去接觸萬物相即的本性，去覺察我們從未失去過什麼。

　　越南戰爭時，有一天，我在越南一個空置的空軍機場裡等飛機。我要去越南北部了解那兒的水災情況，並參與救援工作。當時的災情已經非常危急，所以我只能乘坐軍用飛機去那裡，而這種飛機通常是用來運輸毛毯或衣物這類物品的。我獨自坐在機場裡等待下一班飛機，這時一位美國軍官走過來，他也在等他的飛機。那是戰爭時期，只有我們兩個人在飛機場。我看了看他，一位年青的美國軍官。突然間，我心中充滿了對他的憐憫。為什麼他要來這裡殺人，又或者要被别人殺死呢？出於悲憫和同情，我對他說：「你一定非常害怕越共吧。」越共就是越南的共產黨游擊隊。很不幸，我的話太不善巧了，竟然澆灌了他心中恐懼的種子。他立即用手按著槍質問我：「你是越共？」

　　美國軍人來到越南前都接受過訓練，他們相信所有越南人都有可能是越共，恐懼盤踞在每一個士兵的心裡。不論是小孩還是僧人，人人都可能是游擊隊。這種訓練讓他們變得草木皆兵，覺得到處都是敵人。我本想對他表達憐憫，但他一聽到越共這兩個字就被恐懼淹沒了，手就開始去拔槍。

　　我知道自己必須保持平靜。於是我修習深呼吸，然後對他說：「不，我不是。我在等去峴港的飛機，去了解那兒水災的情況，看看有什麼可以幫忙的。」我的心中充滿了對他的憐憫，透過我的聲音也流露了出來。我們開始談話，我向他表明我的態度，就我看來，這場戰爭造成了太多的受害者，不僅越南人，也有美國人。他平靜了下來，我們又繼續交談。我安全了，因為我保持了足夠的平靜清醒。如果當時我因為恐懼而顯得戰戰兢兢，那麼他也可能出於恐懼而殺死我。因此，不要以為危險只會來自於外部，它可能是由心而生的。如果我們缺乏覺察，沒有深入看清恐懼，就有可能給自己帶來危險和意外。

　　人人都經歷過恐懼，但如果我們能夠深觀恐懼，就能脫離恐懼的操縱，從而感受到喜樂。恐懼令我們時時刻刻想著過去，擔憂未來。如果我們可以坦承心中的恐懼，就會認識到，在這一刻我們是安全的。今天，此時此刻，我們仍活著，有著強壯健康的身體，雙眼看得見美麗的天空，雙耳聽得到愛人的聲音。

　　要想看清楚恐懼，第一步是不帶任何判斷地覺察它。溫柔地覺知心中的恐懼，已足以令你釋懷。當恐懼平靜下來，我們輕輕地擁抱它，深觀它的根源。要了解焦慮和恐懼從何而來，然後我們才能放下。心中的恐懼，究竟是來自現時的處境，還是來自於往昔？是我們小時候經歷過的恐懼還一直藏在心裡嗎？我們修習面對心中一切的恐懼，同時亦覺知我們仍活著，還有許多東西值得我們去珍惜和享受。不再忙著壓抑和控制恐懼，我們才能享受陽光、空氣和霧水。深觀恐懼，看清楚它，你將能真正地活出生命。

　　人們最大的恐懼，莫過於害怕死後會化為烏有。要想實實在在地從恐懼中解脫，就必須如實觀照，看到我們不生不滅的本性。我們必須擺脱某些意念的束縛，即我們就是這個身體，而這個身體將會死去。要理解我們並不只是這個身體，我們並非無所從來，亦非無所從去，如此，心中的恐懼自然就能止息。

　　佛陀出生在人間，他知道什麼是恐懼，但因為他每天修習正念，深觀恐懼，所以遇到未知的事情也能安然面對。曾經有這樣的一件事，一天佛陀在林中漫步，碰到了央掘摩羅，一個惡名昭彰的連環殺人凶手。央掘摩羅叫佛陀停下，但佛陀依然安詳地慢慢走路。央掘摩羅追上佛陀，責問他為什麼不停下來。佛陀回答道：「央掘摩羅，許久以前我已停下，仍未停下的是你。」佛陀繼續解釋說：「我已停下，我不會做令眾生痛苦的任何事情。眾生都希望生而害怕死。我們要培養慈悲心，保護眾生的生命。」央掘摩羅非常震驚，他請佛陀繼續解釋。當他和佛陀的談話結束時，央掘摩羅便發誓從此不再作惡，並決定出家為僧。

　　為何佛陀能面對殺人犯而保持如此的祥和平靜呢？這可能是個極端的例子，但事實上我們每個人每天都在以某種方式面對恐懼。在日常生活中修習正念，對我們有莫大的幫助。從修習呼吸、覺知呼吸開始，我們會有能力面對一切。

　　無畏無懼不僅是可能的，而且是最終的喜樂。無所畏懼，你就自由了。如果有一天我在飛機上，飛行員突然宣布說飛機即將墜毀，這時候我會修習正念呼吸。聽到任何壞消息，我希望你也能這樣做。但是，不要等到危急時才開始修習正念的生活和心中苦痛的轉化。沒有人能給予你無畏。即便是佛陀坐在你身邊也無法做到，你必須要自己修行，親自證悟。如果你養成了正念生活的習慣，遇到困難時，你會懂得如何處理。

摘自用正念擁抱恐懼Fear: Essential Wisdom for Getting Through the Storm 作者：一行禪師
出版社：商周出版更多

你也能這樣做。但是，不要等到危急時才開始修習正念的生活和心中苦痛的轉化。沒有人能給予你無畏。即便是佛陀坐在你身邊也無法做到，你必須要自己修行，親自證悟。如果你養成了正念生活的習慣，遇到困難時，你會懂得如何處理。

摘自用正念擁抱恐懼Fear: Essential Wisdom for Getting Through the Storm 作者：一行禪師
出版社：商周出版